生前安在，死后何往？
佛说冥显，道曰阴阳。
幽冥不可见闻者称为冥，显现而可见闻者称为显。
所谓冥土，便是死者所往之迷暗世界；显界则与之相对，就是常说的人界、阳间。
“栖霞寺建于南齐永明年间，而千佛岩亦是于同一时期开凿，历时二十余年终于初步建成，”安慈法师将古刹沿革娓娓道来，“之所以如此兴师动众，便是为了镇压此地那一条冥途。”
志通下意识地双手合十，低喧佛号。
先人对于死后世界的思考，自古有之。
《楚辞·招魂》中记载，“魂兮归来，君无下此幽都些”，王逸注之曰：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”
《礼记·郊特牲》又提到“魂气归于天，形魄归于地。”注者曰：“魂者神也，阳也，气也。魄者精也，阴也，形也。”
无论是东方的阴司、幽都，还是西方的地狱、冥府，实际上都只是先民们对于死后世界的想象与猜测。
根据曾经探索过冥土的真人们所言，冥土中其实并没有什么赏善罚恶的六道轮回、花叶不相见的曼珠沙华，只有单调乏味的黑白灰三色大地，广漠泬寥，构成了一个阴冷死寂的凝固世界。
这种最为原始的冥土，被真人们以“黑壤”称之。
而由于阴世的特殊性质，天然契合心象念力之法，故而修行诸家对此都颇为看重，纷纷各施手段，欲要将其化为己用。
映射在神话传说中，便是各类宗教体系对于死后世界的解释与构建。
泰山府君与东岳蒿里、地藏菩萨和幽冥教主、十殿阎罗同十八层地狱……如此种种，不胜枚举。
这些被念力浸染化合的冥土，某种意义上已经逐渐脱离了原始黑壤的概念，更靠近阳间显界，故而是以各家称呼论处：
九地、幽阴、冥曹、阿鼻……
“昔年摄山大师驻锡于此，正是因为此地有一条缝隙直通黑壤，若不加以约束，恐将京辇神皋都化为涂炭。”
江宁被誉为六朝古都，南朝时宋齐梁陈四国皆定都于此，人口数以百万计。
稍有不慎，便如倒悬累卵。
“后来三论宗盛起，这处冥途自然由一众高僧大德接替镇守，又有千佛岩建成镇压，于是相安无事。”
然而到了近代，神佛之说被斥为封建迷信，真修愈发稀少，寻常法脉中能有一位真人坐镇便已是了不得的传承。
栖霞山千佛岩这里的冥途失了镇压，有所动荡，也是意料之内，情理之中。
“所以大和尚欲以顶骨舍利引动香火念力，再行封印之事？”
志通若有所思，看向安慈。
“不止，”安慈视线扫过栖霞山，将此间生灵尽收眼底，“愚僧还想着要将此间黑壤化为佛国，为我栖霞寺开辟一方净土，立下千年不易之根基。”
“化黑壤为佛国？”志通面露惊诧，“大和尚竟有如此愿景？”
“此乃栖霞寺历代祖师之愿，愚僧自然不能免俗。而且净土立下，便成了某种意义上的祖师堂，可保寺中列祖传承不失。”安慈法师笑着开口，旋即又摇了摇头，“不过愚僧后来想了想，觉得这也只是中上之选，非是最为上乘的计策。”
“大和尚这中上之选，便是作为本愿正机，修行誓愿法门都足够了，敢问上上之选又是什么？”
求佛国土之愿，便是阿弥陀佛四十八大愿中亦有描述，安慈如果有意，完全可以借此发下愿心，待到愿行具足时，便可获得不可思议之愿力，其中奥妙不可多言。
志通闻言合十一礼，旋即开口发问，师弟志常也是侧耳细听，同时又见那位五司男子面露敬佩，似乎知晓内情。
闻得志通话语，安慈云淡风轻道：“上上策其实也没有什么了不得的，不过是待黑壤解化后不再用来塑造净土，使其能为阳世各家所用，不拘佛道。”
化黑壤为佛国之举虽然树大招风，有众矢之的的嫌疑，但本质也不过是以香火念力在黑壤中塑造净土。这等法门难者不会，会者不难，法门寺千年以降，自然也收集了不少类似法门。
但是安慈这所谓的上上之策，却着实让志常吃了一惊，不由心中暗道一声好气魄。
没了门户之见，抛开佛道之别，耗费自家香火积累，将栖霞寺这处原始黑壤自阴世“打捞”上来后，又能毫无顾忌地拿出来与人分享。
这才是学德兼备、开空法道的宗师风范。
年轻僧人闻言心下感叹，同时又有疑惑生出：这等人物，竟然还不曾显得成佛？
虽然曾被誉为最有希望显得成佛的僧人，但安慈如今依旧止步于加持之境，未能证得依正无碍、十界平等之佛身。
只是岁月流逝，积累愈发深厚罢了。
莫非此次净化黑壤，便是其人机缘所在？是之前所言的誓愿法门，还是凭借顶骨舍利之能……
他不由心中暗忖。
“除此之外，尚有下策。”正思量间，老僧话语传至耳畔。
志常抬头，竟然看见其人对自己笑了一笑，颇有几分促狭。
“便是如志常小师父所想那般，藉着顶骨舍利之助，以有相而入无相，开显本尊，强行以此镇压冥土，维持旧观。”
志通闻言哭笑不得，旋即屈指成叩，给师弟脑门上来了一下。
摸着额头，志常眼观鼻，鼻观心，不敢再胡思乱想。
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